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《一諫一風(fēng)節(jié)》

作者：言心

勵(lì)志是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞,，勵(lì)是磨礪,，志是志向，放在一起就是磨礪志向,。所以說(shuō),，勵(lì)志不是簡(jiǎn)單的立志，是要像把刀放在石頭上磨才能鋒利一樣,。這個(gè)磨礪,，也不是輕而易舉地摩擦一下，而是要下力氣的,，對(duì)刀來(lái)說(shuō),，不僅要把自身的銹磨掉，還要把多余的部分都要毫不留情地磨掉,，這簡(jiǎn)直是一場(chǎng)磨難,。所有絢麗的人生都是用艱難磨礪成的，砥礪生命放光華,?？梢?jiàn)，勵(lì)志至少有三層意思:

一是立志,。國(guó)人都崇拜的一本書(shū)叫《易經(jīng)》,，那里面有一句話(huà)說(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息,?！边@是一種天人合一的理念，它揭示了自然界和人類(lèi)發(fā)展演化的基本規(guī)律,，所以一切圣賢偉人無(wú)不遵循此道。當(dāng)然,，這里還有一個(gè)立什么樣的志的問(wèn)題,，孔子說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),?！惫磐駚?lái),，凡志士仁人立的都是天下家國(guó)之志。李白說(shuō)：大丈夫必有四方之志,。白居易有詩(shī)曰：丈夫貴兼濟(jì),，豈獨(dú)善一身，講的都是這個(gè)道理,。

二是勵(lì)志,。有了志向不一定就能成事，《禮記》里說(shuō):“玉不琢,，不成器,。”因?yàn)閺睦硐氲浆F(xiàn)實(shí)還有很大的距離,。志向須在現(xiàn)實(shí)的困境中反復(fù)歷練,，不斷考驗(yàn)才能變得堅(jiān)韌弘毅，才能一步一個(gè)腳印地逐步實(shí)現(xiàn),。所以拿破侖說(shuō)：真正之才智乃剛毅之志向,。孟子則把天將降大任于斯人描述得如此艱難困苦。我們看看歷代圣賢,，從世界三大宗教的創(chuàng)始人耶穌,、穆罕默德、釋迦牟尼到孔夫子,、司馬遷,、孫中山，直至各行各業(yè)的精英,，哪一個(gè)不是歷經(jīng)磨難終成大業(yè),，哪一個(gè)不是砥礪生命放射出人生的光芒。

三是守志,。無(wú)論立志還是勵(lì)志都不是一朝一夕,、一蹴而就的，它貫穿了人的一生,，無(wú)論生命之火是絢麗還是暗淡,，都將到它熄滅的最后一刻。所以真正的有志者,，一方面存矢志不渝之德,，另一方面有不為窮變節(jié)、不為賤易志之氣,。像孟子說(shuō)的那樣:“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈?！泵鞔形皇纵o大臣叫劉吉,，他說(shuō)過(guò)：有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志,，這話(huà)是很有道理的,。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，勵(lì)志并非粘貼在生命上的標(biāo)簽,，而是融匯于人生中一點(diǎn)一滴的氣蘊(yùn),，最后成長(zhǎng)為人的格調(diào)和氣質(zhì)，成就人生的夢(mèng)想,。不管你做哪一行,，有志不論年少，無(wú)志空活百年,。

諫言,，就是規(guī)勸君主、尊長(zhǎng)或朋友,，使其改正錯(cuò)誤的言論,。

幾千年來(lái)，我國(guó)古代的賢德之士,，無(wú)不以古為鑒,，從前人的文字中，尋找修身,、齊家,、平天下的智慧。而借鑒前人的智慧反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為準(zhǔn)則,，又是必要的,。要想取得大成功，必須依靠眾人的力量,，必須接納各方面的意見(jiàn)和建議,。

忠言大多逆耳，卻是前進(jìn)路上的云梯,；諂媚固然像蜜糖,，稍不留意，卻可能成為絆腳石,。自古善于納諫,，廣開(kāi)言論者，不僅能完善自身,，更能促進(jìn)國(guó)家的繁榮和富強(qiáng),。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中有“堯置敢諫之鼓,，舜立誹謗之木”的記載。相傳在四千多年前的堯舜時(shí)代,，朝廷門(mén)前曾設(shè)置諫言之鼓，讓天下的百姓皆盡其言,；還設(shè)立誹謗之木(也叫謗木,、桓表、華表木),，讓老百姓指出君王的錯(cuò)誤,。這樣一來(lái)，國(guó)家得治,，萬(wàn)邦和睦共處,。

當(dāng)然，有時(shí)候直言陳書(shū),、犯顏直諫也帶有一定的風(fēng)險(xiǎn)性,。在古代，也不乏這樣的例子,。比如中國(guó)歷史上記載的夏朝史官大臣關(guān)龍逢,，因忠諫而被夏桀所殺；司馬遷曾因直諫被施以宮刑,；孔子的二十世孫孔融,，建安七才子之一，四歲讓梨婦孺皆知,，卻因傲縱株連全家死在諫言上,；名臣魏征因?yàn)榇竽懼毖詭状稳氇z，好在當(dāng)時(shí)的皇帝唐大宗比較開(kāi)明和仁德,，才免得受苦,。正所謂“君仁則臣直”，魏征死后,，唐大宗說(shuō),，“以銅頭鏡，可正衣冠,；以古為鏡,，可知興替；以人為鏡,，可明得失,。魏徽沒(méi)，朕亡一鏡矣,！”足見(jiàn)諫言的意義之深遠(yuǎn),。

自古諫臣都秉持著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng),，不忘自身為官立命的根本準(zhǔn)則，即使冒著風(fēng)險(xiǎn)也在所不惜,。正是因?yàn)橛辛诉@樣一批有風(fēng)骨和氣節(jié)的人存在,，也在一定程度上影響著歷史和人文的面貌。

《增廣賢文》

編著：周希陶

《增廣賢文》的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涉及立身安命,、為人處世,、禮儀道德、風(fēng)物典故,、天文地理,、自然規(guī)律等多方面，體現(xiàn)了儒,、釋,、道等多種思想，蘊(yùn)含著豐厚的人生智慧,。具體說(shuō)來(lái),，主要有以下主題：

一、惜時(shí)勸學(xué),。古人很早就意識(shí)到時(shí)光如水,，不舍晝夜，并有很多形象化的表達(dá)：例如“人生一世,，草木一春”,，“枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年”,，“光陰似箭,，日月如梭”等，都是我們耳熟能詳?shù)木渥?。他們也勸人勤學(xué),，認(rèn)為讀書(shū)比積累黃金更重要，如“少壯不努力,，老大徒傷悲”,，“讀書(shū)須用意,，一字值千金”，“積金千兩,，不如明解經(jīng)書(shū)”等,。這些金句也都膾炙人口。

二,、品格修養(yǎng),。修身是人生要?jiǎng)?wù)，本書(shū)涉及很多方面,。如仁義無(wú)價(jià)，“錢(qián)財(cái)如糞土,，仁義值千金”等,；如自強(qiáng)不息，“人老心未老,，身貧志不窮”等,；如寬容謙讓?zhuān)皩⑾囗旑^堪走馬，公侯肚里好撐船”,，“虧人是禍,，饒人是福”等,；如誠(chéng)信待人,，“許人一物，千金不移”,，“人而無(wú)信,，不知其可也”等；如自省精神,，“平生只會(huì)量人短,，何不回頭把自量”等。這些潛藏著無(wú)窮哲理的句子,，融合了儒家仁義禮智信,、溫良恭儉讓等傳統(tǒng)文化美德的優(yōu)秀價(jià)值觀。

三,、人際關(guān)系,。主要包括親子關(guān)系，如“兒孫自有兒孫福,，莫為兒孫作馬?！保恍值荜P(guān)系,，如“兄弟相害,，不如友生”,；夫妻關(guān)系，如“夫妻相好合,，琴瑟與笙簧”,；朋友關(guān)系，如“相逢好似初相識(shí),，到老終無(wú)怨恨心”,，“知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音莫與彈”,。這些語(yǔ)句對(duì)于如何處理好各種人際關(guān)系也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義,。

四、批判社會(huì)黑暗丑陋,。如寫(xiě)到司法不公,、訴訟之難：“一字入公門(mén)，九牛拖不出”,，“衙門(mén)八字開(kāi),，有理無(wú)錢(qián)休進(jìn)來(lái)”；揭露人性丑陋：“莫信直中直,，須防仁不仁”,，“有錢(qián)道真語(yǔ)，無(wú)錢(qián)語(yǔ)不真”,；感嘆世態(tài)炎涼：“有茶有肉多兄弟,，急難何曾見(jiàn)一人”，“人情似紙張張薄,，世事如棋局局新”,。

五、古人的天道觀,。例如“順天者存,，逆天者亡”，“人間私語(yǔ),，天聞若雷,。暗室虧心，神目如電”,。古人認(rèn)為,，凡事遵循天道，才會(huì)得到好的結(jié)果,。這固然受限于科學(xué)和時(shí)代的因素,，卻很有積極意義，比如引導(dǎo)人們向善向美,、遵循客觀規(guī)律等,，我們今天仍然會(huì)用“天理難容”這樣的成語(yǔ),。

《浮生六記》

作者：沈復(fù)

我生在乾隆二十八年，即癸未年冬天的十一月二十二日,。時(shí)值太平盛世,，生在衣冠仕宦的體面人家，又住在蘇州滄浪亭畔,，蒼天厚待于我,，真是無(wú)以復(fù)加。蘇東坡詩(shī)云“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”,，逝去的時(shí)光,，若不以筆墨記下來(lái)，便了無(wú)蹤影,，未免辜負(fù)蒼天的厚愛(ài)。想想“窈窕淑女,，君子好逑”的《關(guān)雎》,，乃是《詩(shī)經(jīng)》三百篇之首。把夫婦情事列在首卷,，余下依次列就——我也按此例辦理吧,。

慚愧的是，我年少時(shí)沒(méi)好好念書(shū),，學(xué)問(wèn)不大高明,，不過(guò)記下些實(shí)情實(shí)事而已。若讀者諸君必得考訂挑剔我的文法句子,，那就好比對(duì)著臟鏡子,，挑剔它不夠亮了。

我少年時(shí),，與金沙的于氏訂過(guò)娃娃親,，八歲上她去世了。我后來(lái)娶的妻子陳氏,，名蕓,，字淑珍，是我舅家親戚心馀先生的女兒,。她自小聰穎明慧,，學(xué)說(shuō)話(huà)時(shí)，聽(tīng)講一遍《琵琶行》,，便能背誦,。四歲時(shí),，她喪了父親，親眷便只剩母親金氏,、弟弟克昌了,。一時(shí)家徒四壁，無(wú)所憑依,。蕓年紀(jì)稍長(zhǎng)后,，女紅習(xí)得嫻熟，便為人做一些針線活,。那時(shí)節(jié),，家里的三口，都靠她十指操勞過(guò)活,；甚至她還擔(dān)負(fù)弟弟克昌求學(xué)識(shí)字的費(fèi)用,，讓他學(xué)業(yè)完整,，不致有缺。

一天，蕓在書(shū)簏上翻到一冊(cè)《琵琶行》,，因?yàn)槟鼙痴b，便一個(gè)字一個(gè)字對(duì)照認(rèn)著,，這才開(kāi)始識(shí)了字,。她做刺繡的閑暇時(shí)光，漸漸也通曉了吟詠詩(shī)詞,，寫(xiě)過(guò)“秋侵人影瘦,，霜染菊花肥”這般句子。我十三歲時(shí),，隨母親回家探親,，見(jiàn)了她所作的詩(shī)，雖然感嘆她才思雋秀,，私下里卻怕她福澤不深,。然而心意投注，不能釋?xiě)?，便告訴母親道：“若為兒擇妻子,，則非淑姐不娶?！?/p>

母親也愛(ài)蕓性子柔和,，于是脫下金約指作為訂禮，和蕓的母親商定親事,，締了婚約——那是乾隆四十年七月十六日的事,。

那年冬天，因?yàn)槭|的堂姐嫁人，我又隨母親去她家觀禮,。蕓與我同歲,，長(zhǎng)我十個(gè)月，自幼姐弟相稱(chēng),，所以我仍然稱(chēng)呼她淑姐,。當(dāng)時(shí)只見(jiàn)到滿(mǎn)室鮮衣華服，唯獨(dú)蕓通體素淡,，只鞋子是新的,。看那鞋子,，繡制精巧,，問(wèn)過(guò)，知道是她自己做的,，才領(lǐng)會(huì)到她蕙質(zhì)蘭心,，不只在筆墨上。她削肩膀長(zhǎng)脖頸,，瘦不露骨,，眉彎目秀，顧盼之間,，神采飛揚(yáng),，唯有兩齒微微露出，算是相貌上面,，略微美中不足之處。情態(tài)纏綿,，讓人神銷(xiāo),。

我問(wèn)她要了詩(shī)稿來(lái)讀，有的詩(shī)僅一聯(lián),，有的僅三四句,，多是零散、未能成篇的,。問(wèn)她緣故,，她笑答：“沒(méi)有老師指點(diǎn)，就寫(xiě)出來(lái)這般,；只希望遇到能當(dāng)老師的知己,，把這些句子推敲補(bǔ)完了?！蔽医o那些詩(shī)一并題了簽道“錦囊佳句”,，那是當(dāng)年唐朝早逝詩(shī)人李賀的典故，當(dāng)時(shí)如此，是戲筆,，揣著開(kāi)玩笑的心思,，卻不知道她后來(lái)夭壽的命運(yùn)，已經(jīng)在此伏下了,。

《一本書(shū)看懂中國(guó)史》

作者：馬劍濤

史書(shū)上說(shuō)：上古時(shí)人類(lèi)少而禽獸多，人類(lèi)居住在地面上,，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊,，每時(shí)每刻都存在著生命危險(xiǎn)。在惡劣環(huán)境的逼迫下,，部分人類(lèi)開(kāi)始往北遷徙,。他們來(lái)到今山西和陜西一帶，受鼠類(lèi)動(dòng)物的啟發(fā),，在黃土高原的山坡上打洞,，人居住在里面，用石頭或樹(shù)枝擋住洞口,，這樣就安全了許多,。但是北方氣候寒冷，許多人寧愿留在危險(xiǎn)的南方,，也不肯往北遷移,。這時(shí)候有巢氏出現(xiàn)了。傳說(shuō)他出生在九疑山以南的蒼梧,，曾經(jīng)游過(guò)仙山,，得仙人指點(diǎn)而有了超人的智慧。他受鳥(niǎo)類(lèi)在樹(shù)上筑巢的啟發(fā),，最先發(fā)明了“巢居”,。他指導(dǎo)人們用樹(shù)枝和藤條在高大的樹(shù)干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹(shù)枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),，既擋風(fēng)避雨,，又可防止禽獸的攻擊，人們從此不再過(guò)那種擔(dān)驚受怕的日子了

人們非常感激這位發(fā)明巢居的人,，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L(zhǎng),，尊稱(chēng)他為有巢氏。有巢氏被推選為部落酋長(zhǎng)后，為大家辦了許多好事,，名聲很快傳遍中華大地,。各部落的人都認(rèn)為他德高望重，有圣王的才能,，一致推選他為總首領(lǐng),，尊稱(chēng)他為“巢皇”，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長(zhǎng),。

有巢氏時(shí)期,，人類(lèi)的社會(huì)組織已經(jīng)進(jìn)入到母系氏族公社階段。當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)主要是男子打獵和捕魚(yú),，女子采集野菜和挖掘塊根,。此時(shí)人類(lèi)的婚姻形式已經(jīng)有了很大改變，不僅排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系,，同族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚了,。男子只能選擇其他族團(tuán)的女子為“妻”，女子只能選擇其他族團(tuán)的男子為“夫”,。就是說(shuō)甲族團(tuán)的一群男子 (或女子) 可以和乙族團(tuán)的一群女子 (或男子) 互為夫妻,，這便是母系天族社會(huì)的族外群婚。族外群婚只準(zhǔn)許甲 (乙)族團(tuán)的一群男子夜里去找乙 (甲)族團(tuán)的一群女子,，第二天早晨這些男子就得回到本族團(tuán)去,，不準(zhǔn)許留在女子所在的族團(tuán)。而女人一生都不準(zhǔn)許離開(kāi)本族團(tuán),。這種族外群婚相對(duì)于血緣群婚,，顯然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。

古史的年代越久,，給后人留下的謎團(tuán)也就越多,，有巢氏便是如此。他率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室,？這是個(gè)怎樣的國(guó)度？在流傳至今的史籍的縫隙中,，后人只能捕捉一點(diǎn)關(guān)于他的流光碎影,。《遁甲開(kāi)山圖》記載山東瑯邪過(guò)去有座石樓山,，有巢氏曾占據(jù)此山,，王天下百余代。這里似乎是有巢氏王國(guó)的政治中心,。無(wú)獨(dú)有偶,，荊楚之地也流傳著有巢氏的傳說(shuō)。春秋時(shí)期，晉楚交戰(zhàn),，楚共王“登巢車(chē)以望晉軍”,。這里的巢車(chē)，是在八輪車(chē)上樹(shù)立一根高竿,，竿上安轆,，然后將一個(gè)方四尺、高五尺的板屋拉上高竿,，用于窺探敵軍動(dòng)向,，如同鳥(niǎo)巢一樣。顯然,，這種“巢車(chē)”與楚地盛行的巢居文化不無(wú)聯(lián)系,，古人先在樹(shù)上巢居，爾后才有了創(chuàng)造巢車(chē)的靈感,。揚(yáng)雄《荊州箴》曾有“南巢茫茫,，包荊與楚”之句，這里的“南巢”即是荊楚之地,。夏代末年,，這里生活著一個(gè)叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族,，夏桀還曾來(lái)此避難,。后來(lái)，南巢逐漸成為荊禁之地巢居民族的通稱(chēng),，有學(xué)者認(rèn)為,，有巢氏可能正是來(lái)自荊楚之地眾多的巢居民族。

還有史學(xué)家說(shuō),，有巢氏是來(lái)自巴蜀之地的一個(gè)古老部落,。透過(guò)甲骨文，我們似乎能找到另一條線索,。歷史上,，周人對(duì)一個(gè)叫“巢”的小國(guó)并不友好，不遠(yuǎn)千里派兵征討,，似乎有什么深仇大恨,，蜀人與周人也有過(guò)節(jié)，怪不得在周王朝的青銅器上,，巢,、蜀連在了一起。學(xué)者譚繼和認(rèn)為,，巢,、蜀兩國(guó)可能相距不遠(yuǎn),，巢國(guó)與蜀國(guó)相連，它的得名,，或許源于部落巢居的傳統(tǒng),。

《資治通鑒》

作者：司馬光

周威烈王二十三年,，初命晉大夫魏斯、趙籍,、韓度為諸侯,。周威烈王姬午初次分封晉國(guó)大夫魏斯、趙籍,、韓度為諸侯國(guó)君,。

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分,，分莫大于名,。何謂禮? 紀(jì)綱是也。何謂分,？君,、臣是也,。何謂名? 公,、侯、卿,、大夫是也,。

臣司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位,，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教? 就是法紀(jì),。什么是區(qū)分地位,？就是君臣有別,。什么是名分？就是公,、侯,、卿、大夫等官爵,。夫以四海之廣,，兆民之眾，受制于一人,，雖有絕倫之力,，高世之智，莫不奔走而服役者,，豈非以禮為之紀(jì)綱哉,！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯,，諸候制卿大夫,，卿大夫治士庶人。貴以臨賤,，賤以承貴,。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉,，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹,，支葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安,。故曰天子之職莫大于禮也,。

四海之廣，億民之眾,，都受制于天子一人,。盡管是才能超群、智慧絕倫的人,，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù),，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以,，天子統(tǒng)率三公,，三公督率諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君節(jié)制卿,、大夫官員,，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓,。權(quán)貴支配賤民,，賤民服從權(quán)貴,。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動(dòng)，樹(shù)木的根和干支配枝和葉,，下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹,，樹(shù)木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下層互相保護(hù),，從而使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安,。所以說(shuō)，天子的職責(zé)沒(méi)有比維護(hù)禮制更重要的了,。

文王序《易》,，以乾、坤為首,?？鬃酉抵?“天尊地卑，乾坤定矣,。卑高以陳,，貴廢位矣?！毖跃贾华q天地之不可易也,。《春秋》抑諸侯,，尊王室,，王人雖微，序于諸侯之上,，以是見(jiàn)圣人于君臣之際未嘗不也,。非有桀、紂之暴,，湯,、武之仁，人歸之,，天命之,，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣,，以季札而君吳則太伯血食矣,，然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也,。故日禮莫大于什也,。

周文王演經(jīng)排列《易經(jīng)》，以乾,、坤為首位,?？鬃咏忉屨f(shuō):“天草貴，地鬼徽,，陽(yáng)陰于是確定。由低至高排列有序,，貴賤也就各得其位,。”這是說(shuō)君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易,。

《春秋》一書(shū)貶低諸侯,，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高,，在書(shū)中排列順序仍在諸侯國(guó)君之上,，由此可見(jiàn)孔圣人對(duì)于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是夏桀,、商紂那樣的暴虐昏君,，對(duì)手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主,，使人民歸心,，上天賜命的話(huà)，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節(jié),，矢死不渝,。所以如果商朝立賢明的做子為國(guó)君來(lái)取代紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天,；而吳國(guó)如果以仁德的季札做君主,，開(kāi)國(guó)之君太伯也可以永享祭祀。然而徽子,、季札二人寧肯國(guó)家滅亡也不愿做君主,，實(shí)在是因?yàn)槎Y教的大節(jié)絕不可因此破壞。所以說(shuō),，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分,。

《王陽(yáng)明：知行合一的心學(xué)大師》

作者：端木自在

弘治十七年八月,，山東濟(jì)南：大明湖上荷花好,，紅妝翠蓋木蘭舟。這座后來(lái)被贊為“四面荷花三面柳,，一城山色半城湖”的泉城,，它的美，竟是與歲月無(wú)關(guān),、與朝代無(wú)關(guān),。它是一場(chǎng)亙古的風(fēng)景，不管喧囂還是寂靜,。

泉城江山如畫(huà)里,，城里人物更是風(fēng)流：三十三歲的王陽(yáng)明一身官服、玉樹(shù)臨風(fēng)地巡視著考場(chǎng),。他,，正是其年山東省鄉(xiāng)試的主考官。

原本,，以王陽(yáng)明的資歷,，和朝廷對(duì)他的“長(zhǎng)線培養(yǎng)”態(tài)度，他想做一個(gè)省的主考,，還是有點(diǎn)距離的,。但架不住當(dāng)時(shí)有另一個(gè)人盛情聘請(qǐng)。那人便是陸偁,，時(shí)任山東巡按御史,。

說(shuō)起陸偁，雖不是什么強(qiáng)勢(shì)的大角色,，卻也是個(gè)有性格,、有能力、有眼光的人物,。當(dāng)年,，陸偁在福建做官時(shí)，就把福建沿海地區(qū)的治安弄得井井有條,；后來(lái),，陸偁到了山東，更是敢于改革，為民做主,。

按當(dāng)時(shí)制度,，身為當(dāng)?shù)氐难舶从罚憘犛匈Y格自行聘請(qǐng)主考官,。但是,，陸偁放著眾多對(duì)口人才不選，偏偏相中了刑部主事王陽(yáng)明,，是不是“慧眼識(shí)珠”,，人們還說(shuō)不好，質(zhì)疑聲一定是先起來(lái)了,。然而，有發(fā)言權(quán)又有實(shí)權(quán)的人這樣講了,，別人也唯有聽(tīng)命請(qǐng)人,！就這樣，“年紀(jì)輕輕,、資歷也淺”的王陽(yáng)明,，榮幸地走馬上任了。

濟(jì)南城,，王陽(yáng)明激動(dòng)著,，也忙碌著。從布置考場(chǎng)到安排各項(xiàng)事宜,，王陽(yáng)明這個(gè)主考都要親自進(jìn)行督查,。一旦出現(xiàn)問(wèn)題、紕漏,、或是隱患,，他都會(huì)勒令馬上整改、完善,。不過(guò),，王陽(yáng)明忙，也是費(fèi)心的事,，還要數(shù)一一出考試題,。

山東本就是孔孟之鄉(xiāng)，又是文化重地,。因此,，給考生出什么樣的鄉(xiāng)試題目，關(guān)系重大,，意義也重大,。因此，王陽(yáng)明也格外上心。本著向孔孟致敬的精神,，本著忠心為國(guó)的精神,，本著針砭時(shí)弊的精神，本著為自己的心志找一個(gè)出口的精神,，本著“不雷人,，吾寧死”的精神，王陽(yáng)明出的試題大膽,、露骨,，卻又不離儒學(xué)正宗。

比如,，其中一道題目是“所謂大臣者以道事君不可則止”,。

這本是孔子與孟子宣傳的做官理念：“以周公的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)侍奉君王，如果不行,，寧可辭職走人,。”也正是這個(gè)理念,，讓孔子與孟子與仕途基本絕緣,。試想，就算是官員有周公的德行和能力,，又有多少皇帝會(huì)愿意乖乖聽(tīng)進(jìn)“周公”的“有用之言”呢,？面對(duì)這種沖突，絕大多數(shù)官員選擇了：向皇帝妥協(xié),。凡事皇帝說(shuō)的對(duì),，若有不對(duì)，參照上一條,。這個(gè)問(wèn)題在明朝歷代也不例外,，還更厲害。

從皇權(quán)者的角度來(lái)看,，這的確是一道令人反感的題目：封建社會(huì),，君主專(zhuān)制，這不是多少朝多少代的潛規(guī)則么,！王陽(yáng)明卻突然引出圣人之言,，呼吁人們“不當(dāng)奴才”。這樣下去,，官員百姓雖然有了尊嚴(yán),、個(gè)性，卻也很難方便統(tǒng)治者駕馭了,。但是,，這樣犯“忌諱”的題目,，王陽(yáng)明還是出了。

王陽(yáng)明出此題,，是想看看考生們?cè)谠瓌t,、道義、骨氣,、良心與私欲之間如何選擇,，又或是他們?nèi)绾文芨玫靥幚磉@樣的問(wèn)題。當(dāng)然,，他也想借此來(lái)呼吁：不管當(dāng)政的皇帝如何,，讀書(shū)入仕的人們，至少要有一種高貴的品格,。守住它,，這是底線。

另外,，王陽(yáng)明會(huì)在山東出這樣的考試題目,，還有一個(gè)原因，那就是向濟(jì)南城已故的英雄鐵鉉致敬,。

當(dāng)年，燕王朱棣率軍南下發(fā)動(dòng)“靖難之役”,，欲與建文帝爭(zhēng)奪皇位,。其大軍所向披靡，勢(shì)如破竹,，卻唯獨(dú)沒(méi)能攻下濟(jì)南,，就因?yàn)殍F鉉帶人死守在城上，讓朱棣的軟硬兼施都成了泡沫,。當(dāng)時(shí),，鐵鉉無(wú)視朱棣的誘惑不說(shuō)，還公然將《周公輔成王論》射給朱棣,，勸其要效法周公,，忠心輔佐建文帝。同年,，鐵鉉配合盛庸在山東聊城大敗朱棣,。一直到后，朱棣也沒(méi)能挪走鐵鉉這根鐵柱,，不得已,，他只好繞道而行，避濟(jì)南直攻建文帝南京大本營(yíng),。朱棣即位后,，生擒鐵鉉。鐵鉉不但不接受新天子的拉攏，還大罵朱棣無(wú)道,，結(jié)果被割掉耳鼻,，甚至在他被處以凌遲行刑時(shí)，還大罵朱棣,。

雖然,，朱棣之后，大明皇帝都是朱棣的直系后人,。但是,，朱棣曾經(jīng)“謀反”這也是不爭(zhēng)的史實(shí)。鐵鉉能忠誠(chéng)舊主,，不侍反王,，這就是節(jié)操，就是忠貞,。

鐵公雖逝,，音容猶在，大義猶在,。在王陽(yáng)明看來(lái),，不但是山東的讀書(shū)人要有鐵鉉這樣的大道義感，全國(guó)的官員都應(yīng)該有,。