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《一諫一風(fēng)節(jié)》

作者：言心

勵志是動賓結(jié)構(gòu)的詞，勵是磨礪,，志是志向,，放在一起就是磨礪志向。所以說,，勵志不是簡單的立志,，是要像把刀放在石頭上磨才能鋒利一樣,。這個磨礪，也不是輕而易舉地摩擦一下,，而是要下力氣的,，對刀來說，不僅要把自身的銹磨掉,，還要把多余的部分都要毫不留情地磨掉,，這簡直是一場磨難。所有絢麗的人生都是用艱難磨礪成的,，砥礪生命放光華,。可見,，勵志至少有三層意思:

一是立志,。國人都崇拜的一本書叫《易經(jīng)》，那里面有一句話說:“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”這是一種天人合一的理念,，它揭示了自然界和人類發(fā)展演化的基本規(guī)律,，所以一切圣賢偉人無不遵循此道。當(dāng)然,，這里還有一個立什么樣的志的問題,，孔子說:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),?！惫磐駚恚仓臼咳嗜肆⒌亩际翘煜录覈?。李白說：大丈夫必有四方之志,。白居易有詩曰：丈夫貴兼濟(jì)，豈獨善一身,，講的都是這個道理,。

二是勵志。有了志向不一定就能成事,，《禮記》里說:“玉不琢,，不成器?！币驗閺睦硐氲浆F(xiàn)實還有很大的距離,。志向須在現(xiàn)實的困境中反復(fù)歷練，不斷考驗才能變得堅韌弘毅,，才能一步一個腳印地逐步實現(xiàn),。所以拿破侖說：真正之才智乃剛毅之志向,。孟子則把天將降大任于斯人描述得如此艱難困苦。我們看看歷代圣賢,，從世界三大宗教的創(chuàng)始人耶穌,、穆罕默德、釋迦牟尼到孔夫子,、司馬遷,、孫中山，直至各行各業(yè)的精英,，哪一個不是歷經(jīng)磨難終成大業(yè),，哪一個不是砥礪生命放射出人生的光芒。

三是守志,。無論立志還是勵志都不是一朝一夕,、一蹴而就的，它貫穿了人的一生,，無論生命之火是絢麗還是暗淡,，都將到它熄滅的最后一刻,。所以真正的有志者,，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不為窮變節(jié),、不為賤易志之氣,。像孟子說的那樣:“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。”明代有位首輔大臣叫劉吉,，他說過：有志者立長志,，無志者常立志，這話是很有道理的,。

話說回來,，勵志并非粘貼在生命上的標(biāo)簽，而是融匯于人生中一點一滴的氣蘊(yùn),，最后成長為人的格調(diào)和氣質(zhì),，成就人生的夢想。不管你做哪一行,，有志不論年少,，無志空活百年。

諫言,，就是規(guī)勸君主,、尊長或朋友,，使其改正錯誤的言論。

幾千年來,，我國古代的賢德之士,，無不以古為鑒，從前人的文字中,，尋找修身,、齊家、平天下的智慧,。而借鑒前人的智慧反觀現(xiàn)實社會中的行為準(zhǔn)則,，又是必要的。要想取得大成功,，必須依靠眾人的力量,，必須接納各方面的意見和建議。

忠言大多逆耳,，卻是前進(jìn)路上的云梯,；諂媚固然像蜜糖，稍不留意,，卻可能成為絆腳石,。自古善于納諫，廣開言論者,，不僅能完善自身,，更能促進(jìn)國家的繁榮和富強(qiáng)。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中有“堯置敢諫之鼓,，舜立誹謗之木”的記載,。相傳在四千多年前的堯舜時代，朝廷門前曾設(shè)置諫言之鼓,，讓天下的百姓皆盡其言,；還設(shè)立誹謗之木(也叫謗木、桓表,、華表木),，讓老百姓指出君王的錯誤。這樣一來,，國家得治,，萬邦和睦共處。

當(dāng)然,，有時候直言陳書,、犯顏直諫也帶有一定的風(fēng)險性。在古代,，也不乏這樣的例子,。比如中國歷史上記載的夏朝史官大臣關(guān)龍逢,，因忠諫而被夏桀所殺；司馬遷曾因直諫被施以宮刑,；孔子的二十世孫孔融,，建安七才子之一，四歲讓梨婦孺皆知,，卻因傲縱株連全家死在諫言上,；名臣魏征因為大膽直言幾次入獄，好在當(dāng)時的皇帝唐大宗比較開明和仁德,，才免得受苦,。正所謂“君仁則臣直”，魏征死后,，唐大宗說,，“以銅頭鏡，可正衣冠,；以古為鏡,，可知興替；以人為鏡,，可明得失,。魏徽沒，朕亡一鏡矣,！”足見諫言的意義之深遠(yuǎn),。

自古諫臣都秉持著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng),，不忘自身為官立命的根本準(zhǔn)則,，即使冒著風(fēng)險也在所不惜。正是因為有了這樣一批有風(fēng)骨和氣節(jié)的人存在,，也在一定程度上影響著歷史和人文的面貌,。

《增廣賢文》

編著：周希陶

《增廣賢文》的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,，涉及立身安命、為人處世,、禮儀道德,、風(fēng)物典故,、天文地理、自然規(guī)律等多方面,，體現(xiàn)了儒,、釋、道等多種思想,，蘊(yùn)含著豐厚的人生智慧,。具體說來，主要有以下主題：

一,、惜時勸學(xué),。古人很早就意識到時光如水，不舍晝夜,，并有很多形象化的表達(dá)：例如“人生一世,，草木一春”，“枯木逢春猶再發(fā),，人無兩度再少年”,，“光陰似箭，日月如梭”等,，都是我們耳熟能詳?shù)木渥?。他們也勸人勤學(xué)，認(rèn)為讀書比積累黃金更重要,，如“少壯不努力,，老大徒傷悲”，“讀書須用意,，一字值千金”,，“積金千兩，不如明解經(jīng)書”等,。這些金句也都膾炙人口,。

二、品格修養(yǎng),。修身是人生要務(wù),，本書涉及很多方面。如仁義無價,，“錢財如糞土,，仁義值千金”等；如自強(qiáng)不息,，“人老心未老,，身貧志不窮”等；如寬容謙讓，“將相頂頭堪走馬,，公侯肚里好撐船”,，“虧人是禍，饒人是?！钡?；如誠信待人，“許人一物,，千金不移”,，“人而無信，不知其可也”等,；如自省精神,，“平生只會量人短，何不回頭把自量”等,。這些潛藏著無窮哲理的句子,，融合了儒家仁義禮智信、溫良恭儉讓等傳統(tǒng)文化美德的優(yōu)秀價值觀,。

三,、人際關(guān)系。主要包括親子關(guān)系,，如“兒孫自有兒孫福,，莫為兒孫作馬牛”,；兄弟關(guān)系,，如“兄弟相害，不如友生”,；夫妻關(guān)系,，如“夫妻相好合，琴瑟與笙簧”,；朋友關(guān)系,，如“相逢好似初相識,，到老終無怨恨心”,，“知音說與知音聽，不是知音莫與彈”,。這些語句對于如何處理好各種人際關(guān)系也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義,。

四、批判社會黑暗丑陋,。如寫到司法不公,、訴訟之難：“一字入公門，九牛拖不出”，“衙門八字開,，有理無錢休進(jìn)來”,；揭露人性丑陋：“莫信直中直，須防仁不仁”,，“有錢道真語,，無錢語不真”；感嘆世態(tài)炎涼：“有茶有肉多兄弟,，急難何曾見一人”,，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”,。

五,、古人的天道觀。例如“順天者存,，逆天者亡”,，“人間私語，天聞若雷,。暗室虧心,，神目如電”。古人認(rèn)為,，凡事遵循天道,，才會得到好的結(jié)果。這固然受限于科學(xué)和時代的因素,，卻很有積極意義,，比如引導(dǎo)人們向善向美、遵循客觀規(guī)律等,，我們今天仍然會用“天理難容”這樣的成語,。

《浮生六記》

作者：沈復(fù)

我生在乾隆二十八年，即癸未年冬天的十一月二十二日,。時值太平盛世,，生在衣冠仕宦的體面人家，又住在蘇州滄浪亭畔,，蒼天厚待于我,，真是無以復(fù)加。蘇東坡詩云“事如春夢了無痕”,，逝去的時光,，若不以筆墨記下來，便了無蹤影，未免辜負(fù)蒼天的厚愛,。想想“窈窕淑女,，君子好逑”的《關(guān)雎》,，乃是《詩經(jīng)》三百篇之首,。把夫婦情事列在首卷,，余下依次列就——我也按此例辦理吧,。

慚愧的是,，我年少時沒好好念書,，學(xué)問不大高明,，不過記下些實情實事而已,。若讀者諸君必得考訂挑剔我的文法句子,，那就好比對著臟鏡子,，挑剔它不夠亮了。

我少年時,，與金沙的于氏訂過娃娃親,，八歲上她去世了。我后來娶的妻子陳氏,，名蕓,，字淑珍，是我舅家親戚心馀先生的女兒,。她自小聰穎明慧,，學(xué)說話時，聽講一遍《琵琶行》,，便能背誦,。四歲時，她喪了父親,，親眷便只剩母親金氏,、弟弟克昌了。一時家徒四壁,，無所憑依,。蕓年紀(jì)稍長后，女紅習(xí)得嫻熟,，便為人做一些針線活,。那時節(jié)，家里的三口,，都靠她十指操勞過活,；甚至她還擔(dān)負(fù)弟弟克昌求學(xué)識字的費用，讓他學(xué)業(yè)完整,，不致有缺。

一天，蕓在書簏上翻到一冊《琵琶行》,，因為能背誦,，便一個字一個字對照認(rèn)著，這才開始識了字,。她做刺繡的閑暇時光,，漸漸也通曉了吟詠詩詞，寫過“秋侵人影瘦,，霜染菊花肥”這般句子,。我十三歲時，隨母親回家探親,，見了她所作的詩,，雖然感嘆她才思雋秀，私下里卻怕她福澤不深,。然而心意投注,，不能釋懷，便告訴母親道：“若為兒擇妻子,，則非淑姐不娶,。”

母親也愛蕓性子柔和,，于是脫下金約指作為訂禮,，和蕓的母親商定親事，締了婚約——那是乾隆四十年七月十六日的事,。

那年冬天,，因為蕓的堂姐嫁人，我又隨母親去她家觀禮,。蕓與我同歲,，長我十個月，自幼姐弟相稱,，所以我仍然稱呼她淑姐,。當(dāng)時只見到滿室鮮衣華服，唯獨蕓通體素淡,，只鞋子是新的,。看那鞋子,，繡制精巧,，問過，知道是她自己做的,，才領(lǐng)會到她蕙質(zhì)蘭心,，不只在筆墨上,。她削肩膀長脖頸，瘦不露骨,，眉彎目秀,，顧盼之間，神采飛揚(yáng),，唯有兩齒微微露出,，算是相貌上面，略微美中不足之處,。情態(tài)纏綿,，讓人神銷。

我問她要了詩稿來讀,，有的詩僅一聯(lián),，有的僅三四句，多是零散,、未能成篇的,。問她緣故，她笑答：“沒有老師指點,，就寫出來這般,；只希望遇到能當(dāng)老師的知己，把這些句子推敲補(bǔ)完了,?！蔽医o那些詩一并題了簽道“錦囊佳句”，那是當(dāng)年唐朝早逝詩人李賀的典故,，當(dāng)時如此,，是戲筆，揣著開玩笑的心思,，卻不知道她后來夭壽的命運,，已經(jīng)在此伏下了。

《一本書看懂中國史》

作者：馬劍濤

史書上說：上古時人類少而禽獸多,，人類居住在地面上，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊,，每時每刻都存在著生命危險,。在惡劣環(huán)境的逼迫下,，部分人類開始往北遷徙。他們來到今山西和陜西一帶,，受鼠類動物的啟發(fā),，在黃土高原的山坡上打洞,，人居住在里面,，用石頭或樹枝擋住洞口，這樣就安全了許多,。但是北方氣候寒冷,，許多人寧愿留在危險的南方，也不肯往北遷移,。這時候有巢氏出現(xiàn)了,。傳說他出生在九疑山以南的蒼梧，曾經(jīng)游過仙山,，得仙人指點而有了超人的智慧,。他受鳥類在樹上筑巢的啟發(fā)，最先發(fā)明了“巢居”,。他指導(dǎo)人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋,，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實實，既擋風(fēng)避雨,，又可防止禽獸的攻擊,，人們從此不再過那種擔(dān)驚受怕的日子了

人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L,，尊稱他為有巢氏,。有巢氏被推選為部落酋長后，為大家辦了許多好事,，名聲很快傳遍中華大地,。各部落的人都認(rèn)為他德高望重，有圣王的才能,，一致推選他為總首領(lǐng),，尊稱他為“巢皇”，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長,。

有巢氏時期,，人類的社會組織已經(jīng)進(jìn)入到母系氏族公社階段。當(dāng)時的社會活動主要是男子打獵和捕魚,，女子采集野菜和挖掘塊根,。此時人類的婚姻形式已經(jīng)有了很大改變，不僅排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系,，同族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚了,。男子只能選擇其他族團(tuán)的女子為“妻”,，女子只能選擇其他族團(tuán)的男子為“夫”。就是說甲族團(tuán)的一群男子 (或女子) 可以和乙族團(tuán)的一群女子 (或男子) 互為夫妻,，這便是母系天族社會的族外群婚,。族外群婚只準(zhǔn)許甲 (乙)族團(tuán)的一群男子夜里去找乙 (甲)族團(tuán)的一群女子，第二天早晨這些男子就得回到本族團(tuán)去,，不準(zhǔn)許留在女子所在的族團(tuán),。而女人一生都不準(zhǔn)許離開本族團(tuán)。這種族外群婚相對于血緣群婚,，顯然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步,。

古史的年代越久，給后人留下的謎團(tuán)也就越多,，有巢氏便是如此,。他率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室？這是個怎樣的國度,？在流傳至今的史籍的縫隙中,，后人只能捕捉一點關(guān)于他的流光碎影?！抖菁组_山圖》記載山東瑯邪過去有座石樓山,，有巢氏曾占據(jù)此山，王天下百余代,。這里似乎是有巢氏王國的政治中心,。無獨有偶，荊楚之地也流傳著有巢氏的傳說,。春秋時期,，晉楚交戰(zhàn)，楚共王“登巢車以望晉軍”,。這里的巢車,，是在八輪車上樹立一根高竿，竿上安轆,，然后將一個方四尺,、高五尺的板屋拉上高竿，用于窺探敵軍動向,，如同鳥巢一樣,。顯然，這種“巢車”與楚地盛行的巢居文化不無聯(lián)系,，古人先在樹上巢居,，爾后才有了創(chuàng)造巢車的靈感。揚(yáng)雄《荊州箴》曾有“南巢茫茫,，包荊與楚”之句,，這里的“南巢”即是荊楚之地,。夏代末年，這里生活著一個叫南巢氏的部落,，是夏的同盟部族,，夏桀還曾來此避難。后來,，南巢逐漸成為荊禁之地巢居民族的通稱,，有學(xué)者認(rèn)為，有巢氏可能正是來自荊楚之地眾多的巢居民族,。

還有史學(xué)家說,，有巢氏是來自巴蜀之地的一個古老部落,。透過甲骨文,，我們似乎能找到另一條線索。歷史上,，周人對一個叫“巢”的小國并不友好,，不遠(yuǎn)千里派兵征討，似乎有什么深仇大恨,，蜀人與周人也有過節(jié),，怪不得在周王朝的青銅器上，巢,、蜀連在了一起,。學(xué)者譚繼和認(rèn)為，巢,、蜀兩國可能相距不遠(yuǎn),，巢國與蜀國相連，它的得名,，或許源于部落巢居的傳統(tǒng),。

《資治通鑒》

作者：司馬光

周威烈王二十三年,，初命晉大夫魏斯,、趙籍、韓度為諸侯,。周威烈王姬午初次分封晉國大夫魏斯,、趙籍、韓度為諸侯國君,。

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮,，禮莫大于分，分莫大于名,。何謂禮? 紀(jì)綱是也,。何謂分？君,、臣是也,。何謂名? 公、侯,、卿,、大夫是也。

臣司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教,，禮教中最重要的是區(qū)分地位,，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教? 就是法紀(jì),。什么是區(qū)分地位,？就是君臣有別。什么是名分,？就是公,、侯、卿,、大夫等官爵,。夫以四海之廣，兆民之眾,，受制于一人,，雖有絕倫之力，高世之智,，莫不奔走而服役者,，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公,，三公率諸侯,，諸候制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤,，賤以承貴,。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉,，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹,，支葉之庇本根，然后能上下相保而國家治安,。故曰天子之職莫大于禮也,。

四海之廣，億民之眾,，都受制于天子一人,。盡管是才能超群、智慧絕倫的人,，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù),，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以,，天子統(tǒng)率三公,，三公督率諸侯國君，諸侯國君節(jié)制卿,、大夫官員，卿,、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓,。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴,。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動,，樹木的根和干支配枝和葉，下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹,，樹木的枝和葉遮護(hù)根和干,，這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國家得到長治久安,。所以說,，天子的職責(zé)沒有比維護(hù)禮制更重要的了。

文王序《易》,，以乾,、坤為首?？鬃酉抵?“天尊地卑,，乾坤定矣。卑高以陳，貴廢位矣,?！毖跃贾华q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯,，尊王室，王人雖微,，序于諸侯之上,，以是見圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀,、紂之暴,，湯、武之仁,，人歸之,，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣,。是故以微子而代紂則成湯配天矣,，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者,，誠以禮之大節(jié)不可亂也,。故日禮莫大于什也。

周文王演經(jīng)排列《易經(jīng)》,，以乾,、坤為首位?？鬃咏忉屨f:“天草貴,，地鬼徽，陽陰于是確定,。由低至高排列有序,，貴賤也就各得其位?！边@是說君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易,。

《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室,，盡管周王室的官吏地位不高,，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔圣人對于君臣關(guān)系的關(guān)注,。如果不是夏桀,、商紂那樣的暴虐昏君,，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主,，使人民歸心,，上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節(jié),，矢死不渝,。所以如果商朝立賢明的做子為國君來取代紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天,；而吳國如果以仁德的季札做君主,，開國之君太伯也可以永享祭祀。然而徽子,、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主,，實在是因為禮教的大節(jié)絕不可因此破壞。所以說,，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分,。

《王陽明：知行合一的心學(xué)大師》

作者：端木自在

弘治十七年八月，山東濟(jì)南：大明湖上荷花好,，紅妝翠蓋木蘭舟,。這座后來被贊為“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的泉城,，它的美,，竟是與歲月無關(guān)、與朝代無關(guān),。它是一場亙古的風(fēng)景,，不管喧囂還是寂靜。

泉城江山如畫里，城里人物更是風(fēng)流：三十三歲的王陽明一身官服,、玉樹臨風(fēng)地巡視著考場,。他，正是其年山東省鄉(xiāng)試的主考官,。

原本,，以王陽明的資歷，和朝廷對他的“長線培養(yǎng)”態(tài)度,，他想做一個省的主考,，還是有點距離的。但架不住當(dāng)時有另一個人盛情聘請,。那人便是陸偁,，時任山東巡按御史。

說起陸偁,，雖不是什么強(qiáng)勢的大角色,，卻也是個有性格、有能力,、有眼光的人物,。當(dāng)年，陸偁在福建做官時,，就把福建沿海地區(qū)的治安弄得井井有條,；后來，陸偁到了山東,，更是敢于改革,，為民做主。

按當(dāng)時制度,，身為當(dāng)?shù)氐难舶从?，陸偁有資格自行聘請主考官。但是,，陸偁放著眾多對口人才不選,，偏偏相中了刑部主事王陽明，是不是“慧眼識珠”,，人們還說不好,，質(zhì)疑聲一定是先起來了。然而,，有發(fā)言權(quán)又有實權(quán)的人這樣講了,，別人也唯有聽命請人！就這樣,，“年紀(jì)輕輕,、資歷也淺”的王陽明,，榮幸地走馬上任了。

濟(jì)南城,，王陽明激動著,，也忙碌著。從布置考場到安排各項事宜,，王陽明這個主考都要親自進(jìn)行督查,。一旦出現(xiàn)問題、紕漏,、或是隱患,，他都會勒令馬上整改、完善,。不過,，王陽明忙，也是費心的事,，還要數(shù)一一出考試題,。

山東本就是孔孟之鄉(xiāng)，又是文化重地,。因此,，給考生出什么樣的鄉(xiāng)試題目，關(guān)系重大,，意義也重大,。因此，王陽明也格外上心,。本著向孔孟致敬的精神,，本著忠心為國的精神，本著針砭時弊的精神,，本著為自己的心志找一個出口的精神,，本著“不雷人，吾寧死”的精神,，王陽明出的試題大膽,、露骨，卻又不離儒學(xué)正宗,。

比如，其中一道題目是“所謂大臣者以道事君不可則止”,。

這本是孔子與孟子宣傳的做官理念：“以周公的標(biāo)準(zhǔn)來侍奉君王,，如果不行，寧可辭職走人,?！币舱沁@個理念,，讓孔子與孟子與仕途基本絕緣。試想,，就算是官員有周公的德行和能力,，又有多少皇帝會愿意乖乖聽進(jìn)“周公”的“有用之言”呢？面對這種沖突,，絕大多數(shù)官員選擇了：向皇帝妥協(xié),。凡事皇帝說的對，若有不對,，參照上一條,。這個問題在明朝歷代也不例外，還更厲害,。

從皇權(quán)者的角度來看,，這的確是一道令人反感的題目：封建社會，君主專制,，這不是多少朝多少代的潛規(guī)則么,！王陽明卻突然引出圣人之言，呼吁人們“不當(dāng)奴才”,。這樣下去,，官員百姓雖然有了尊嚴(yán)、個性,，卻也很難方便統(tǒng)治者駕馭了,。但是，這樣犯“忌諱”的題目,，王陽明還是出了,。

王陽明出此題，是想看看考生們在原則,、道義,、骨氣、良心與私欲之間如何選擇,，又或是他們?nèi)绾文芨玫靥幚磉@樣的問題,。當(dāng)然，他也想借此來呼吁：不管當(dāng)政的皇帝如何,，讀書入仕的人們,，至少要有一種高貴的品格。守住它,，這是底線,。

另外，王陽明會在山東出這樣的考試題目,，還有一個原因,，那就是向濟(jì)南城已故的英雄鐵鉉致敬,。

當(dāng)年，燕王朱棣率軍南下發(fā)動“靖難之役”,，欲與建文帝爭奪皇位,。其大軍所向披靡，勢如破竹,，卻唯獨沒能攻下濟(jì)南,，就因為鐵鉉帶人死守在城上，讓朱棣的軟硬兼施都成了泡沫,。當(dāng)時,，鐵鉉無視朱棣的誘惑不說，還公然將《周公輔成王論》射給朱棣,，勸其要效法周公,，忠心輔佐建文帝。同年,，鐵鉉配合盛庸在山東聊城大敗朱棣,。一直到后，朱棣也沒能挪走鐵鉉這根鐵柱,，不得已,，他只好繞道而行，避濟(jì)南直攻建文帝南京大本營,。朱棣即位后,，生擒鐵鉉。鐵鉉不但不接受新天子的拉攏,，還大罵朱棣無道,，結(jié)果被割掉耳鼻，甚至在他被處以凌遲行刑時,，還大罵朱棣,。

雖然，朱棣之后,，大明皇帝都是朱棣的直系后人,。但是，朱棣曾經(jīng)“謀反”這也是不爭的史實,。鐵鉉能忠誠舊主,，不侍反王，這就是節(jié)操,，就是忠貞,。

鐵公雖逝，音容猶在，大義猶在,。在王陽明看來，不但是山東的讀書人要有鐵鉉這樣的大道義感,，全國的官員都應(yīng)該有,。