中文字幕精品一区二区三区四区|大陆同性老头oldertv|人人爱操|性色av一区二区三区在线观看|久艹在线视频|亚洲在线网站|国产亚洲精人|麻豆天美星空果冻|欧美人与性动α欧美精品z|久久久高清免费视频,绿帽社网址,天天摸天天操天天爽,亚洲中文字幕免费在线,1000部做羞羞事禁片免费视频,涩网站在线观看,96精品无码A片在线观看

《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》

作者：[中] 許地山

“國(guó)粹”這個(gè)名詞原是不見(jiàn)于經(jīng)傳的,。它是在戊戌政變后，當(dāng)“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”的呼聲嚷到聲嘶力竭的時(shí)候所呼出來(lái)的一個(gè)怪口號(hào),。又因?yàn)閲?guó)粹學(xué)報(bào)的刊行，這名詞便廣泛地流行起來(lái),。

編辭源的先生們?cè)凇皣?guó)粹”條下寫(xiě)著：“一國(guó)物質(zhì)上,，精神上，所有之特質(zhì),。此由國(guó)民之特性及土地之情形,，歷史等，所養(yǎng)成者,?！边@解釋未免太籠統(tǒng)，太不明了,。

國(guó)民的特性,，地理的情形，歷史的過(guò)程,，乃至所謂物質(zhì)上與精神上的特質(zhì),，也許是產(chǎn)生國(guó)粹的條件，未必就是國(guó)粹,。

陸衣言先生在中華國(guó)語(yǔ)大辭典里解釋說(shuō),，“本國(guó)特有的優(yōu)越的民族精神與文化”，就是國(guó)粹,。這個(gè)比較好一點(diǎn),，不過(guò)還是不大明白,。在重新解釋國(guó)粹是什么之前，我們應(yīng)當(dāng)先問(wèn)條件,。

一個(gè)民族所特有的事物不必是國(guó)粹,。特有的事物無(wú)論是生理上的，或心理上的,，或地理上的,，只能顯示那民族的特點(diǎn)，可是這特點(diǎn),，說(shuō)不定連自己也不歡喜它,。假如世間還有一個(gè)有尾巴的民族，從生理上的特質(zhì),，使他們的尾巴顯出手或腳的功用,，因而造成那民族的精神與文化。

以后他們有了進(jìn)化學(xué)的知識(shí),，知道自己身上的尾巴是連類人猿都沒(méi)有了的,，在知識(shí)與運(yùn)動(dòng)上也沒(méi)有用尾巴的必要，他們必會(huì)厭惡自己的尾巴,，因而試要改變從尾巴產(chǎn)出來(lái)的文化,。

用缺乏碘質(zhì)的鹽，使人現(xiàn)出粗頸的形態(tài),，是地理上及病理上的原因,。由此頸腺腫的毛病，說(shuō)話的聲音,，衣服的樣式,，甚至思想，都會(huì)受影響的,?？墒俏覀儾荒苷f(shuō)這特別的事物是一種“粹”，認(rèn)真說(shuō)來(lái),，卻是一種“病”,。

假如有個(gè)民族，個(gè)個(gè)身上都長(zhǎng)了無(wú)毒無(wú)害的癭瘤,，忽然有個(gè)裝飾癭瘤的風(fēng)氣,，漸次成為習(xí)俗，育為特殊文化,，我們也不能用“國(guó)粹”的美名來(lái)加在這“愛(ài)癭民族”的行為上,。

《禪宗興起：易中天中華史》

作者：[中] 易中天

自從隋煬帝打通南北大運(yùn)河，穆罕默德在麥加得到天啟,，世界就進(jìn)入了洗牌的時(shí)代,。洗牌風(fēng)起云涌地延續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)，從阿拉伯人建立世界大帝國(guó),，日耳曼蠻族成為歐洲新主人,，直到成吉思汗的蒙古旋風(fēng)橫掃歐亞大陸，奧斯曼土耳其成為伊斯蘭世界的主宰,，拜占庭作為千年帝國(guó)落下帷幕,。而基督教、伊斯蘭教和佛教則成為三大世界宗教,。這就是文明的走向,。

在這浪潮激蕩的歲月，中華文明一方面與世界保持著若即若離的聯(lián)系,，并將佛教中國(guó)化為禪宗,，另一方面則按照自身的趨勢(shì)走向高處。

玄奘法師取回的真經(jīng)其實(shí)包含著中華文明稀缺的資源,，作為印度哲學(xué)“五明”之一的因明,。明就是知識(shí)、智慧,、學(xué)問(wèn),，比如聲明就是音韻學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。因則是推理依據(jù),，所以因明就是邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論,。

可惜最后被欣然接受的卻主要是聲明。它被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中,，由此產(chǎn)生了格律詩(shī),。因明卻很少有人知道，因?yàn)槎U宗的主張是頓悟成佛,，那又何必要什么邏輯推理,？

于是連同因明背后的科學(xué)精神也被拒之門外。事實(shí)上遍檢禪宗的公案和機(jī)鋒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那更多的是抖機(jī)靈,，而非愛(ài)智慧,。要知道，智慧和愛(ài)智慧可是兩回事,。沒(méi)有希臘人那樣對(duì)智慧的愛(ài),，最后就只會(huì)剩下文字游戲和耍嘴皮子。

禪宗最大的正面意義,，是豐富了中華智慧的寶庫(kù),。他們強(qiáng)調(diào)的頓悟成佛，以及留下的機(jī)鋒公案,，都提供了一種看待問(wèn)題的新方法和新視角,，即不要執(zhí)著，不要拘泥,。這就在老子的反向思維和莊子詩(shī)性思維基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步,。

其次，禪宗讓我們明白了智慧與知識(shí)的區(qū)別,，知識(shí)屬于社會(huì),，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受,，智慧只能啟迪,。

最后，我們民族從此建立了一種對(duì)待外來(lái)文化的模式：以我為主,，洋為中用,。

《渦陽(yáng)千年:老子文化的基因密碼》

作者：[中] 王大杰/王耕耘

渦陽(yáng)是一片古老的土地,，自北魏太武帝賜名至今，已整整1569歲,。

渦陽(yáng)是一片神奇的土地,，5000多年前就有先人在這里勞動(dòng)、生息,、繁衍,，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。

渦陽(yáng)還是一塊風(fēng)水寶地,，龍的故鄉(xiāng),。2590年前，世界上偉大的思想家,、哲學(xué)家,、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子出生在今渦陽(yáng)縣天靜宮街道鄭店村。

唐太宗李世民拜老子為始祖,；唐乾封元年，李治親臨老子廟祭拜,，追封老子為“太上玄元皇帝”,；唐天寶二年，李隆基欽封老子廟為中太清宮,，尊為“祖廟”,。宋大中祥符七年，宋真宗親臨中太清宮拜謁,，下令大加敕建,，占地三千畝，食業(yè)數(shù)千人,，規(guī)模宏大,，建筑輝煌,，蔚為壯觀,。元世祖后，再次重建,，并更名為天靜宮,。

渦陽(yáng)自進(jìn)入歷史舞臺(tái)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，穿越千古云煙,，品盡風(fēng)雨滄桑,，歷經(jīng)時(shí)間積淀，形成了獨(dú)特的老子文化基因元素,，融進(jìn)人們生活的潛意識(shí),，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方特質(zhì)。

2010年3月,，文化部原部長(zhǎng),、著名作家王蒙先生做客渦陽(yáng)時(shí)，表達(dá)了與渦陽(yáng)人民共同分享老子文化大餐的強(qiáng)烈愿望：“我們這兒,，有老子故里,，還有天靜宮，渦陽(yáng)人民對(duì)老子文化有很大的熱情,，研習(xí),、弘揚(yáng)老子文化精神遺產(chǎn)、老子的智慧以及他獨(dú)樹(shù)一幟的對(duì)事物的看法,，永遠(yuǎn)會(huì)給我們以參考,、啟發(fā)和享受?！?br style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>

魯迅先生說(shuō)：“不讀《老子》一書(shū),，就不知道中國(guó)文化，不知人生真諦,?！币粋€(gè)民族要強(qiáng)盛，除了形成強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力外,，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建能夠維系民族團(tuán)結(jié)并鼓舞全民族積極向上的精神大廈,，沒(méi)有這樣的精神大廈，即使有再好的物質(zhì)條件,，也難以形成獨(dú)立,、自主、自信和充滿親和力及向心力的強(qiáng)大力量,。

《孔子》

作者：[中] 楊雪舞

在魯國(guó)都城曲阜的東南,，孔丘顯赫遠(yuǎn)祖的墓地中有三間年代久遠(yuǎn),、土木結(jié)構(gòu)的房子。這房子的前面,，綠草鋪地,、野花點(diǎn)綴，平淡曠達(dá)里露出慈惠之心,；這房子的后面,，蒼松翠柏、青竹古藤,，肅穆悠遠(yuǎn)中透著浩然之氣,。

人生過(guò)于短暫，尤其是對(duì)于女人,。美麗的顏征在還來(lái)不及打完一個(gè)愜意的哈欠,，就已經(jīng)成了老婦人。三歲隨她搬到這里來(lái)的孔丘,，已經(jīng)17歲，在顏征在盡心地培育下,，已經(jīng)成了有道德,、有學(xué)問(wèn)的孔夫子。轉(zhuǎn)眼間孔夫子長(zhǎng)大成人,，該娶親了!

母愛(ài)如天,。十七年來(lái)，顏征在活著的全部目的就是為了踐行自己在丈夫面前許下的諾言：將孔丘培養(yǎng)成人,、光大門庭,，娶妻生子、傳宗接代,！

如今,，孔丘已經(jīng)成人。本著成家立業(yè)的先祖規(guī)矩,，顏征在要給兒子成家了,。作為原本殷商后裔的孔氏家族盡管在異國(guó)他鄉(xiāng)已下降為一介貧民，在婚姻上的講究還是得遵循先祖的規(guī)矩,?？鬃尤⒂H,，必需是族內(nèi)的姑娘。這對(duì)于已下降為一介貧民的孔家媳婦顏征在來(lái)說(shuō),，實(shí)在是一件非常困難的事情,。

好在孔夫子特有福氣，竟在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中,，得到了魯國(guó)大夫厘子的幫助,。顏征在是一個(gè)非常善于抓住機(jī)遇的人，為了兒子的婚姻大事她牢牢地抓住厘子不放,，經(jīng)過(guò)一番艱辛地努力,，總算辦妥了“六禮”中的納采、問(wèn)名,、納吉,、納征、請(qǐng)期這五禮?，F(xiàn)如今,，就只差最后的“親迎”這一禮了。由大夫厘子介紹給孔子的姑娘,，是宋國(guó)負(fù)責(zé)掌握祭祀,、祭祖亓官的女兒，人稱其為亓官氏,。

那日,，亓官氏的父親亓官來(lái)魯國(guó)辦事，碰巧遇上了魯國(guó)大夫厘子,，不知怎么雙方竟談到了各自的兒女,。厘子對(duì)孔子的印象一直非常之好，這時(shí)聽(tīng)亓官提到自己的女兒,，便立即與他說(shuō)到孔子,，言語(yǔ)之中既有遺憾更有敬佩。亓官聽(tīng)后,，對(duì)孔子有了喜愛(ài)之心,。厘子與亓官進(jìn)一步深談，都有了將兩個(gè)青年男女掇合的意思,。所謂干里姻緣一線牽,，素不相識(shí)的孔子和亓官氏，轉(zhuǎn)眼就要成親,。這時(shí)的孔子,，雖說(shuō)還不曾與亓官氏謀面，卻已從母親點(diǎn)滴的透露中有了一個(gè)朦朧的印象,，堅(jiān)信這亓官氏定會(huì)是一位美麗,、溫柔,、又通情達(dá)理的姑娘。

早在昨日,，母親與孔子已經(jīng)商量好,，就在今日黃昏孔子必需前往宋國(guó)，去迎請(qǐng)自己的新娘,。母子倆之所以要等到黃昏出發(fā)前去迎親,，這是“禮”的規(guī)定。所謂“士娶妻之禮,，以昏為期,，因而名焉。陽(yáng)往而陰來(lái)日入三啇為昏,?！?這里說(shuō)的“三啇”指的是“三刻”。當(dāng)時(shí)以漏刻計(jì)時(shí),，稱之為啇,。漏下三啇為昏。為此,，出門迎親,，需在黃昏。美麗的亓官氏雖在幾百里外,，顏征在母子從不欺人,，因此商量決定孔子在黃昏時(shí)出發(fā)、上路,，前往宋國(guó)迎親,。

《先秦諸子》

作者：[中] 易中天

孔曰成仁，孟曰取義,。義,，主要是孟子的范疇。但孔子也說(shuō)“義”,，說(shuō)得還不少,，比如“君子喻于義，小人喻于利”,。但孔子一般不把“仁”和“義”并列,，擱在一起說(shuō)是智。孟子則不說(shuō)仁智,，而說(shuō)仁義,，比如“仁，人心也,；義,，人路也”。這是孟子對(duì)儒家思想體系的重大調(diào)整,。從此以后,，中國(guó)人就都不講仁與智，改說(shuō)仁與義了,，比如不能“不仁不義”,，比如“你不仁,，休怪我不義”等等,。這正是孟子的深遠(yuǎn)影響。

孟子為什么要仁義并舉,？因?yàn)閱握f(shuō)仁,，有問(wèn)題,。比如孔子說(shuō)，只有那些“仁人”,，才能夠真正做到愛(ài)憎分明,，喜歡該喜歡的，憎惡該憎惡的,，叫做“唯仁者能好人,，能惡人”。這當(dāng)然有道理,。問(wèn)題在于,，仁是愛(ài)呀,！一個(gè)充滿愛(ài)心的人，怎么去憎惡別人呢,？說(shuō)起來(lái)總歸別扭,。還有，仁,，是“不忍之心”,。對(duì)別人不忍，對(duì)自己當(dāng)然也不忍,。但是,，有些事情又不能不狠下心來(lái)去做，這就需要在道德上有個(gè)說(shuō)法,。何況到了孟子的時(shí)代,，那些“有國(guó)者”早就沒(méi)什么愛(ài)心了。整個(gè)天下,，是生靈涂炭,，殘暴不仁，孟子也就不能不“以義補(bǔ)仁”,。這倒也符合老子的推理,，“失仁而后義”嘛！

那么,，什么是“義”,？隨便舉個(gè)例子就能明白。比如有個(gè)老漢,，只有一個(gè)兒子,，該不該仁，該不該愛(ài),？恐怕大家都會(huì)說(shuō)：該,！可是如果這兒子當(dāng)了漢奸，帶著鬼子兵來(lái)燒殺掠搶,，殘害鄉(xiāng)親,，又該怎么辦？恐怕大家又都會(huì)說(shuō)：大義滅親嘛,！這就全明白了：義與仁，剛好是相反的,。仁,，是“親親”；義,，則可以“滅親”,。當(dāng)然這里有個(gè)前提,，就是那家伙罪有應(yīng)得。所以,，義有兩層意思,，一是“該”，二是“滅”,。合起來(lái),，就是“該滅”。

其實(shí),，這正是“義”的本義,。義，最基本的意思有兩個(gè),，一是威儀的儀,，二是適宜的宜。威儀的儀,，本字就是義,，單人旁是后加的。它的字形,，是一個(gè)人,，頭上有羊角，手中有武器,。這個(gè)形象,，可謂“威風(fēng)八面”。所以許慎說(shuō),，“義”就是“己之威儀”,。同時(shí)，它也有一個(gè)意思,，就是“應(yīng)該去戰(zhàn)斗”,。適宜的宜，字形是一塊肉放在砧板上,，因此文字學(xué)家容庚先生,、唐蘭先生，文化學(xué)家龐樸先生,，都認(rèn)為“宜”有“該殺”之意,。只不過(guò)后來(lái)殺氣沒(méi)有了，就變成了“適宜”,。

這就與“仁”大相徑庭,，即仁主生，義主殺；仁講愛(ài),，義講憎,。其實(shí)我們?nèi)タ茨切┡c“義”有關(guān)的詞，比如大義滅親,，見(jiàn)義勇為,，義無(wú)反顧，舍生取義,，其中的“義”,，都不能被替換為“仁”。所以,，孟子講義,，就解決了“仁學(xué)”無(wú)法回答的問(wèn)題：那些該死的怎么辦？孟子的觀點(diǎn)很明確：該殺就殺,，不該殺就絕不能殺,。“殺一無(wú)罪非仁也”,，濫殺無(wú)辜是“不仁”,。但該殺不殺，則是“不義”,。

孟子的這個(gè)范疇有道理,，也有問(wèn)題。首先,，什么是“義”,，什么是“不義”，就說(shuō)不清楚,。我們知道,，義，有很多種,。比方說(shuō),，有道義，有仁義,，有忠義,，有正義，有情義,，有俠義,。這么多“義”擱在一塊，有時(shí)候會(huì)鬧矛盾,?！睹献印るx婁下》說(shuō),，有一次，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),，兩國(guó)各有一個(gè)頂尖級(jí)的射手出場(chǎng)。然而,，當(dāng)他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上相遇時(shí),，衛(wèi)國(guó)的射手卻發(fā)現(xiàn)鄭國(guó)的射手一動(dòng)不動(dòng)。衛(wèi)國(guó)的射手就問(wèn)：先生為什么不拿起弓來(lái),？鄭國(guó)的射手說(shuō)：我今天病了,，拿不動(dòng)。這下衛(wèi)國(guó)的射手為難了,，因?yàn)樗青崌?guó)射手的學(xué)生的學(xué)生,，用“太老師”教的武藝，去殺不能戰(zhàn)斗的“太老師”,，顯然不義,；放棄戰(zhàn)斗，背叛國(guó)家,，同樣不義,。最后的解決辦法是：衛(wèi)國(guó)射手抽出箭來(lái)，在車輪子上把箭頭敲掉,，胡亂射了幾箭走人,。

孟子講這個(gè)故事，或許是想說(shuō)明,，所謂“義的沖突”是可以解決的,。但我看沒(méi)那么樂(lè)觀。衛(wèi)國(guó)那個(gè)射手的做法可行,，是因?yàn)椤按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”,。戰(zhàn)爭(zhēng)本身既然無(wú)義可言，不戰(zhàn)而退也就沒(méi)什么關(guān)系,。但如果衛(wèi)國(guó)正義呢,？那射手豈不得自己一頭撞死？甚至撞死都不行,，撞死就不算背義,、不算叛國(guó)了？大約也只能先殺了“師爺爺”,，自己再自殺,。不過(guò)這樣一來(lái)，問(wèn)題就更大,。殺了老師的老師,，這是“欺師滅祖”,；殺了本國(guó)的戰(zhàn)士，這是“叛國(guó)資敵”,；殺一個(gè)沒(méi)有還手能力的老人,，這是“乘人之危”,；犯了錯(cuò)誤又自殺,，這是“逃避責(zé)任”。請(qǐng)大家想想,，一旦遇到這種情況,，豈非左右不是人？

《圖解黃帝內(nèi)經(jīng)》

作者：圖解經(jīng)典編輯部

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《道德經(jīng)》《易經(jīng)》合稱中國(guó)的“三玄”。千百年來(lái),，它們始終是中國(guó)乃至全世界的“天書(shū)”,，受到無(wú)數(shù)人的仰視。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，作為中醫(yī)學(xué)初早的典籍,、中醫(yī)四大經(jīng)典著作之首，另外三本是《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》,，自誕生至今,，就沒(méi)有一個(gè)人動(dòng)搖過(guò)它的理論框架。歷史上無(wú)數(shù)名醫(yī)臨死時(shí)發(fā)現(xiàn)：自己一生心血,，只是對(duì)此書(shū)中的某些內(nèi)容多了一些心得,，而并沒(méi)有為這座大廈添一磚一瓦。但到了現(xiàn)代,，由于西醫(yī)的發(fā)展,，中醫(yī)研究者越來(lái)越少。甚至有很多人批判中醫(yī),，認(rèn)為它是“偽科學(xué)”,，原因很簡(jiǎn)單——看不懂，也無(wú)法用實(shí)驗(yàn)證明,，診斷方法也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，八個(gè)中醫(yī)大夫會(huì)有九種結(jié)論,，所以否定。

中醫(yī)確實(shí)有不可證的特點(diǎn),，因?yàn)樗c現(xiàn)代科學(xué)走的是完全不同的路,。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)源于提問(wèn)的方法，方法不同,，答案就不同,。西醫(yī)用解剖、測(cè)量的方法,，將生命變成數(shù)字，比如血壓,，低壓60到90,、高壓90到140為正常。西醫(yī)認(rèn)為,，解剖刀下看不到的就是不存在的,，至少是不可理解的。比如經(jīng)絡(luò),，國(guó)家兩個(gè)五年計(jì)劃投入大量人力財(cái)力,，只得到一個(gè)結(jié)論：經(jīng)絡(luò)是存在的。這讓科學(xué)家很頭痛：“怪事,，這么先進(jìn)的儀器為什么就看不到經(jīng)絡(luò)呢,？”

不僅是經(jīng)絡(luò)，整個(gè)中醫(yī)學(xué)都是不能用西醫(yī)方法來(lái)研究的,，因?yàn)橹嗅t(yī)用的是“玄而又玄”的方法,。對(duì)此，我們做出如下探討：人類發(fā)現(xiàn)的“定理”“規(guī)律”越多,，便越限制自己的認(rèn)知能力,。知識(shí)越多，頭腦中的“框框”就越多,。因此有人說(shuō),，博士的眼里只有偏見(jiàn)。而中國(guó)古人的學(xué)習(xí)方式與此相反,，他們不是在壘墻,，而是在砸墻，也就是老子說(shuō)的“為道日損”,。

他們每得到一個(gè)知識(shí),，就相當(dāng)于拆了墻上一塊磚。在這里,，書(shū)不是越讀越厚,，而是越讀越薄,。所以，大智者是佛陀或老子那樣的人,，學(xué)到后,，高墻被拆平了，因而超凡入圣,。這種“入圣”在常人眼里是無(wú)法理解的,。不過(guò)，東方的佛學(xué),、易學(xué),、中醫(yī)都是這種類型的文化，它們是先賢在“減欲”“入定”“無(wú)為”中發(fā)現(xiàn)的與眼前世界并行不悖的另一個(gè)世界,。比如人體的經(jīng)絡(luò),、穴位、解剖學(xué)上不存在的器官——三焦等,。這些東西與“暗物質(zhì)”相似?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，宇宙中90%的東西是看不到摸不到的暗物質(zhì),，它們看似不存在,，但卻始終在發(fā)揮作用，這很玄,，因此被稱為“玄學(xué)”,。

中醫(yī)的“玄”的另一個(gè)體現(xiàn)方面是：它從產(chǎn)生之始就有完美的體系。歷史表明,，后人只是在研究它而沒(méi)有發(fā)展它,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論龐大而深邃,，藏象學(xué),、經(jīng)絡(luò)學(xué)、運(yùn)氣學(xué),、陰陽(yáng)五行學(xué),，環(huán)環(huán)相扣，縱橫穿插,，錯(cuò)綜復(fù)雜,。兩千年來(lái)，人們的研究只是在給這本古籍添加注腳,，將原本渾然一體的經(jīng)典肢解出眾多門派,。其實(shí)，這種肢解幾乎是所有東方傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路,。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展道路正好與此相反——先提出一個(gè)理論,，然后完善之,、再完善之。這導(dǎo)致了相反的現(xiàn)象：研究傳統(tǒng)文化注重首創(chuàng)典籍,，研究現(xiàn)代科學(xué)注重新發(fā)現(xiàn),。或者說(shuō),，西醫(yī)要向前看,，中醫(yī)要向后看。